潭阳蔡氏通讯

（第二十二期）

联系人：蔡建海联系电话：0599-5613650地址：建阳市童游嘉禾大道安居3号楼7502户
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目录

《建阳蔡氏》发刊辞蔡春寿（1）
建阳市蔡氏九儒学术研究会〖〗宗亲联谊会共同研究两会合并的会议纪要（1）
脉经蔡元定（4）
蔡元定及其《脉经》刘通（8）
建阳蔡氏祖先在武夷山蔡建海（10）
建阳蔡氏源流世系简图蔡建海（17）

福建省建阳市蔡氏九儒学术研究会〖〗宗亲联谊会合编
二○○六年十月十日 《建阳蔡氏》发刊辞
“五经三注第，四世九贤家”，这是建阳蔡氏有过的荣耀，蔡氏九儒的荣耀给蔡氏后裔们带来了骄傲，作为建阳蔡氏族人更是深感自豪。为了弘扬蔡氏文化，打造蔡氏品牌，扩大建阳的知名度，在建阳市有关部门和领导的关心和大力支持下，热心于研究蔡氏九儒著述的社会各界人士和参加蔡氏宗亲联谊的蔡氏族人，先后于1991和1999年成立了建阳市蔡氏九儒学术研究会和建阳市蔡氏宗亲联谊会，两会本着继承和弘扬祖国优秀文化，振奋民族精神，正人心，立新风，慎终追远，敦亲睦族，寻根问祖，广结宗谊，弘扬祖德，光大蔡氏文化，促进中外文化交流，为实现祖国和平统一作贡献的宗旨，两会分别通过会刊《蔡氏九儒学术研究》和《潭阳蔡氏通讯》。大力宣传建阳蔡氏九儒和建阳蔡氏的光辉业绩，进一步提高了建阳蔡氏的知名度，清正建阳蔡氏源流，为各地蔡氏裔孙寻根问祖提供依据。到2006年7月，《蔡氏九儒研究通讯》已出刊47期，《潭阳蔡氏通讯》已出刊21期。
2006年8月11日，建阳蔡氏九儒学术研究会和建阳蔡氏宗亲联谊会共同召开会议，两会形成共识：加强合作，凝聚两会力量，形成合力，共同推进建阳蔡氏的进一步发展。其中一个重要的决定就是合并两会各自的刊物，共同出版一个刊物《建阳蔡氏》，全新的《建阳蔡氏》将继续本着两会的宗旨，在相关学术研究组织、宗亲组织和海内外蔡氏族裔进行广泛的文化交流。
《建阳蔡氏》希望继续得到社会各界人士，海内外蔡氏族裔的关心、支持和帮助，有了大家的厚爱，我们会做得更好！
蔡春寿执笔

建阳市蔡氏九儒学术研究会〖〗宗亲联谊会共同研究两会合并的会议纪要

公元2006年8月11日上午，建阳蔡氏宗亲联谊会、蔡氏九儒学术研究会（简称两会）的主要负责人，在建阳市童游蔡氏宗亲联谊会办公室集中，对“两会”合并，成立一套班子，挂两个牌子的统一机构进行了讨论。
参加会议的有：宗亲联谊会的蔡建海、蔡树春、蔡光明、蔡利汉、蔡涵钦；九儒学术研究会的蔡春寿、蔡安定、蔡涛生。与会人员首先回顾了十六年来，“两会”所做的主要工作，取得的主要成绩和存在的问题。
一九九一年十一月古初宗长与建海二人首先发起并得到建阳市有关领导和学者的关心和支持，经市民政局的批准成立了“建阳蔡氏九儒学术研究会”，挂靠建阳县方志委。白手起家、自筹资金、刻苦工作，创会刊《蔡氏九儒研究》已出刊47期，进行第十次重修《建阳蔡氏族谱》、修复西山公墓，召开了两次恳亲会和学术研讨会，再版《潭阳蔡氏九儒书》，出版《建阳蔡氏九儒研究文选》，建立蔡氏九儒学术研究会网站，广泛宣传了建阳蔡氏九儒的学术思想，提高了建阳蔡氏九儒的知名度。
一九九九年秋，根据形势发展的需要，慎终追远、敦亲睦族，与海内外蔡氏宗亲进行文化交流、沟通感情、建立宗谊，促进祖国和平统一。蔡建海、蔡树春、蔡有旺、蔡明、蔡林顺、蔡光明等自发要求成立“福建省建阳市蔡氏宗亲联谊会”，在建阳市委台办大力支持下，经中共建阳市委同意，建阳市政府民政局批准，于1999年10月13日正式成立了“福建省建阳蔡氏宗亲联谊会”，挂靠市委台办。创会刊《潭阳蔡氏通讯》，已出刊21期，特刊3期，编写《建阳蔡氏精英荟萃》一、二、三辑，进一步宣传了建阳蔡氏文化，为各地蔡氏宗亲寻根问祖提供依据。先后与广东、福建、浙江、江西、湖南、湖北、江苏、安徽、山东等省的蔡氏宗亲组织；港、澳、台地区、新、马、泰等国的部分蔡氏宗亲组织，沟通联络，互访恳亲、交换会刊，建立宗谊，并得到他们的大力资助，修复了部分建阳蔡氏古文化遗址：理学家、乐律学家、少傅蔡元定墓——西山陵园，入闽始祖炉公墓、五世通议大夫、克顺公墓；理学家、天文学家、地理学家、少保蔡发牧堂公墓。此外，还新建了建阳蔡氏大宗祠，召开了两次规模较大的祭祖大会。每年所做的工作经主管单位和民政局社团办审查，年检合格，受到社会各界的好评。当前正在集中力量进行第十一次重修建阳蔡氏大宗谱，考证并接受从建阳分离出去数百年，没有取得联系的血缘宗支，认祖归宗。有26个宗支祖先灵牌进入建阳蔡氏大宗祠，有15个宗支世传与建阳蔡氏大宗谱归宗联谊。
近年来存在的主要问题是：领导班子一强一弱（宗亲会较强、九儒会较弱），工作任务一重一轻（宗亲会重，九儒会轻），宣传工作往往重复，增加了费用。
为及时纠正以上存在问题，凝聚“两会”力量、节约开支、有序地开展学术研究和宗亲联谊工作，一致认为必须合并，建立一套领导班子，悬挂两个组织牌子，挂靠两个领导单位，统一出一个内部会刊（名曰：《建阳蔡氏》）。工作统一研究，财务统一管理。具体地说：
一、原来经过建阳市民政局批准的“两会”全称、法人、公章、代码、银行帐号、挂靠单位等保持原有不变。
二、“两会”的宗旨是：慎终追远、敦亲睦邻、寻根问祖、广结宗谊、学习、继承、发扬蔡氏优秀传统文化，促进中外文化交流，兴办公益事业，挖掘蔡氏文化遗产，为构建和谐社会，为祖国和平统一作贡献。
三、成立一套领导班子，设立会长、副会长、顾问；常设理事会、监事会、大宗祠管委会。
1、理事会：下设宣传组、联络组、财务组、秘书处。
每月六日定为集体研究工作日，大事集体研究，会后分头去办。日常工作由理事长主持。
2、监事会：设工作检查监督组、财务审核组。
负责本会各项工作的实施，质量验收、财务收支的审核。
3、大宗祠管委会：
负责祭祖活动和接待外来宗亲恳亲祭祖活动。
四、坚持每季度出内部会刊《建阳蔡氏》，由理事会宣传组负责，署名为“两会”全称。从二○○六年第四季度开始出刊，原来《蔡氏九儒研究》、《潭阳蔡氏通讯》同时停刊。“两会”网址暂时维持原来不变。
五、财务统一管理。设一个会计、一个出纳。
“两会”收支由会计统一作帐，定期公布。每月财务都由监事长审核后交理事长批准报销。工程结束应由监事会实地验收后再付款。
六、今后要做的几项重要工作：
（一）集中力量修好蔡氏大宗谱。
（二）维修大宗祠和祖墓。
（三）办好会刊《建阳蔡氏》。
（四）做好明年召开发谱祭祖大会的筹备工作。
（五）筹集资金在祠内办好蔡氏文化展馆。适时召开蔡氏文化学术研讨会。

建阳市蔡氏九儒学术研究会〖〗宗亲联谊会
二○○六年九月二十四日

福建省建阳蔡氏九儒学术研究会〖〗宗亲联谊会主要负责人名单

会长：蔡建海蔡春寿
副会长：蔡树春、蔡有旺、蔡明、蔡利汉、蔡林顺
蔡坤旺、蔡振福、蔡涛生、徐学仁、蔡安定
蔡培兴、蔡培渊、蔡必荣、蔡文标
秘书长：蔡明（兼）
副秘书长：蔡夏泉、蔡齐炜、张永兴、蔡源学
理事长：蔡树春（代理）
常务理事：蔡德明、蔡永前、吴建林、吴悌峰、蔡涵钦（女）、蔡焕娟（女）、蔡金华、蔡建瓯、蔡廷彭、蔡永辉、蔡学旺、蔡建清、蔡国亮、蔡伶莉（女）、蔡赛标、蔡顺元、蔡柏林、蔡理明、蔡水成
监事长：蔡光明
副监事长：蔡有兴、蔡大明、蔡成辉
监事：蔡水流、蔡永华、蔡忠勇、蔡金魁、蔡品卿
会议增补：蔡古初、蔡国樑为名誉会长。
原来“两会”顾问和名誉会长、永远名誉会长、荣誉会长另列名单。
大宗祠管委会：
主任：蔡建海、蔡树春
副主任：蔡光明、蔡林顺、蔡明、蔡大明
委员：蔡利汉、蔡水流、蔡建清、蔡忠勇、蔡夏泉脉经
蔡元定撰

《脉经》上
论论：原无，据目录补。十二经

古人以气口决死生者，盖以十二经脉，平旦始于中焦，注手太阴、阳明，阳明注足阳明、太阴，太阴注手少阴、太阳，太阳注足太阳、少阴，少阴注手少阴、少阳，少阳注足少阳、厥阴，厥阴复还注手太阴。转相灌溉，如环无端。故古人以气口决死生也。
凡十二经脉，长一十六丈二尺，为一千六百二十寸。一呼两至，脉行三寸。一吸两至，脉行三寸。呼吸定息，凡五至，脉行六寸。二二：原误“一”。《灵柩经》作“二”。按十二经脉长1620寸，每息行6寸，当得270息，故改。百七十息，脉行一周，漏下百刻，计一万三千五百息，脉行五十周。自子至已，为阳脉，行二十五周。自午至亥，为阴脉，行二十五周。率十二刻行一周，应天之常度。无太过、不及者，平人脉也。太过则为数，不及则为迟。数则为热，迟则为寒。数则为阳，迟则为阴。数则在腑，迟则在脏。此病之所由生也。数甚则为急，急为气急；迟甚则为缓，缓为风缓。阳太过则来数，时一止，为促。促则主积气痞。阴不及则来缓，时一止，为结。结则主胸满烦躁。脉来而止，中不能自还，因而复动，则为代。代者胃气绝也，死不治。凡脉绝不至者死。乍疏乍数者死。
脉五十至不止者，五脏皆有气。四十至一止者，一脏元气，扁鹊云：肾脏也。四岁死。三十至一止者，二脏无气，三岁死。二十至一止者，三脏无气，二岁死。十至一止者，四脏无气，岁中死。
因呼吸定五脏浮沉：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味。脾脉在中。心、肺俱浮，浮而大散者，为心；浮而短涩者，为肺。肝、肾俱沉，牢而长者为肝，濡濡：原抄本注：“一本肝濡之濡作涩。”而来实者为肾者。
因浮沉定下指轻重：肺与皮毛相得，下指如三菽之重；心与血脉相得，下指如六菽之重；脾与肌肉相得，下指如九菽之重；肝与筋平，下指如十二菽之重。肾则按之至骨。
寸关尺
手太阴之脉，自腕中横文，至鱼际横文，得同身之一尺一寸。自腕中横文，前尽一尺，为阴之 位；自鱼际横文后一寸，为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横文一分，后不及腕中横文九寸。故古人于寸内取九分，尺内取一寸。又阳九、阴十，冥契自然之数。尺寸之间谓之关。关者，阴阳之限。古人于阴取三分，阳取三分，以为关部。前六分以为寸部，后七分以为尺部。三部既定，尺部所以多一分者，脉比寸、关长一分也。
以左右别之者，左手三部主左体，右手三部主右体。以寸关尺别之者，寸口二部主胸以上，至头目；关上二部主膈下至脐；尺中二部，自脐以下至足。以六部别之者，则右手寸口主肺与大肠，左手寸口主心与小肠；左手关上主肝与胆，右手关上主脾与胃；左手尺中主肾与膀胱，右手尺中主命门与三焦。
以浮为腑，沉为脏，中为胃气。左寸口心脉，与心经手少阴相应；小肠脉与小肠经手太阳相应。右寸口肺脉与肺经手太阴相应，大肠脉与大肠经手阳明相应。左关上脾脉与肝经足厥阴相应，胆脉与胆经足少阳相应。右关上脾脉与脾经足太阴相应，胃脉与胃经足阳明相应。左尺中肾脉与肾经足少阴相应，膀胱与膀胱足太阳经相应。右尺中命门脉与左尺中同。三焦与足阳明相应。
脉居阴部，阳脉见者，为阳乘阴。脉虽时沉涩而短，为阳中伏阴。脉居阳部，阴脉见者，为阴乘阳。脉虽时浮滑而长，为阴中伏阳。阴阳相乘、相伏，谓之伏匿。重阳者狂，重阴者癫。脱阳见鬼，脱阴目盲。阳生于尺，动于寸；阴生于寸，动于尺。关前为阳，关后为阴。无阳则厥，无阴则呕。阳数则吐血，阴微则下血。阳强则头痛，阴强则腹痛。阳芤则吐血，阴芤则下血。上盛则气高，下盛则气胀。关者，阴阳之会也。尺寸为表，关为里。两头有脉，关中绝、不至，有表无里，邪之所止。为鬼病。尺脉上不至关，为阴绝；寸脉下不至关，为阳绝。阴绝阳微，死不治。
论论：原无，据目录补。胃气
凡脉不大不细，不长不短，不浮不沉，不滑不涩，应手中和，意思欣欣，难以名状者，为胃气。
其太过为大、为长、为实、为坚、为弘、为浮、为芤、为滑。大者满指。长者出位。实者滔滔然。坚者有骨。弦者有力。浮者按无、举有。芤乘中虚。滑者往来流利。大则为热、为血气俱多。多云：大而坚，为血气俱实。长则气盛。实则水谷为病，在内。坚则为积。弦则为热。浮则为表、为风、为实满、为吐。芤则为失血。滑则为多血少气、为宿食、为热、为吐逆、为寸白、为下利、为风。
其不及为细、为短、为虚、为软、为弱、为沉、为伏、为涩。细者如丝发。短者不及位。虚者豁害然。软者无骨。弱者无力。沉者举无、按有。伏者中实。涩者往来艰难。细则为寒、为血气俱少。又云：细而微，为血气俱虚短，则气乏。虚则为惊悸，为病为外。软则为虚。弱则为萎。沉则为里、为水、为气胀、为下。伏则为积聚。涩则为多气少血、为虚、为癥结、宿食、为寒、为痹、为鬼疰。阳搏阴为弦，弦如弓弦。阴搏阳为紧，紧如转索。弦则为痹、为痛、为拘急、为积。紧则为胀、为痛、为击刺、为实。弦迟室温，紧数宜汗。
其阴阳相搏为动。动者，厥厥动摇，阳为汗，阴为热阳为汗，阴为热：此文乃化裁引仲景之文。《伤寒论》原文作：“阳动则汗出，阴动则发热。”。寒热相搏为革寒热相搏为革；按张仲景《伤寒论》、《金匮要略》均为“寒虚相搏（或相击），此名曰革。”。革者沉伏而实。男为亡血失精，女为半产漏下。阴阳分离为散。散者大而不收，为虚耗耗：原抄本注：“一本耗作胀。”、为解散。
以上诸脉名，从寸关尺及五脏六腑，部分以知病之所主。然此特其大纲尔。更合以已上诸脉，参伍推较较：原抄本注：“一本较作类。”，方能尽脉之变变：原抄本注：“一本变作化。”化也。
论论：原无，据目录补。三阳三阴
脉有三阳、三阴。浮、滑、长为三阳，沉、涩、短为三阴。沉而滑者，为一阴一阳；沉滑而长，为一阴二阳；浮滑而长，时一沉，为一阴三阳；浮而涩，为一阳一阴。长而沉涩，为一阳二阴。沉涩而短，时一浮，为一阳三阴。各以其所在，各病逆顺也。
浮之损小，沉之实大，为阴盛阳虚；沉之损小，浮之实大，为阳盛阴虚。此以浮沉为阴阳也。又来疾去徐，上实下虚；来徐去疾，上虚下实。此以去来为阴阳也。大率阳邪来见浮洪，阴邪来沉细。察其色，听其声，审其起居、嗜好、梦寐而参伍之，可以洞见矣。

《脉经》下脉经下：原脱，据目录及体例补。
论四时脉论四时脉：“论”、“脉”二字原无，据目录补。
春脉如弦，耎耎：原抄本注：“一本耎作而大。”弱缓至而滑，端直以长，为平。实而强者为太过，不实而微者为不及。夏脉如钩，来盛去衰，为平。来盛去亦盛，为太过；来不盛而去反盛，为不及。秋脉如毛，轻虚以浮。来急去散为平。中坚傍虚，为太过；毛而微者，为不及。冬脉如石，气来沉以搏，为平。来如弹石，为太过；去如数者数者：原抄本注：“数者一作脱索。”，为不及。四脏分主四时，而脾为孤脏，与胃相著，无正时，故无善脉，只有恶脉。如水之流，为太过；如鸟之啄，为不及。应太过者，病在外；不及者，病在中。此自四时言之，故脾无善脉。若自五脏言之，脾虽在中，与五脏截然为五。肝弦、心钩、肺毛、肾石，而脾脉耎弱而代，寄在四季，分王一十八日；以相生之序，主于长夏。配四脏各王七十二日。
五脏之脉，皆以胃气为本。所谓弦、钩、毛、石、代者，皆微弦、微钩、微毛、微石、微代。若见多则病。尽见无胃则死，所谓真藏脉也。肝如琴弦，心如薏苡，肺如毛羽，肾如弹石，脾如屋漏，十死不治。
大率四季之脉，病生于相反对。反对者，春毛、夏石、秋弦、冬钩也。五藏之脉，病生于相克。自病为正邪，前来为实邪，后来为虚邪。从所胜来为微邪，从所不胜来为贼邪。正邪以经取之，实邪虽病自愈，虚邪虽病可治，微邪虽病即瘥，贼邪大逆，十死不治。假令春病得肝脉，为正邪；得心脉，为实邪；得肾脉，为虚邪；得脾脉，为微邪；得肺脉，为贼邪。五邪相干，别有十变。心脉大甚者，心邪自干心也。微大者，小肠邪自干小肠也。脉缓甚者，脾邪干心也。微缓者，胃邪干小肠也。脉涩甚者，肺邪干心也。微涩者，大肠邪干小肠也。脉沉甚者，肾邪干心也。微沉者，膀胱邪干小肠也。脉息甚者，肝邪干兴心；微急者，胆邪干小肠也。此五部十变也。
论论：原无，据目录补三部
脉有三部，部有三候。上部为天，中部为人，下部为地。天、地、人之中。各有天、地、人。上部天，两额之动脉。在额两旁，足少阳也。候头角之气。上部地，两颊之动脉。在鼻孔下两傍，近于巨髎髎：原误作“骸”，据《索问·三部九候论》王冰注改。之分，足阳明也。候口齿之气。上部人，手太阴也。即是经渠，脾脉也。中总裁，手阳明也。在手大指、次指间，合谷之分，太阳脉也。胸中。中部人，手少阴也。在掌后锐骨之端。心脉也。下部天，足厥阴也。在毛际外，羊矢下一寸半，五里之分。女子取大冲，在足大指本节后二寸陷中，乃肝脉肝脉：原抄本注：“一本小注：肝脉之肝作动。”也。下部地，足少阴也。在足内踝后跟骨上陷中，肾脉也。下部人，足太阴也，在鱼腹鱼腹：原误作“鱼际”，据《素问·三部九候论》王冰注改。上趋上趋：原作“上越”，且原抄本注：“一本上越之越作起。”据《素问·三部九候论》王冰注，此作“趋”，因改。筋间，直五里下直五里下：原抄本“直”字下云有脱字，而“下”字无。据《素问·三部九候论》王冰注，此脱字当为“下”，在“五里”之后。因改。，箕门之分。脾脉也。故神藏五，形藏四，合为九藏。度其形之肥瘦，以调其气之虚实。实则泻之，虚则补之。形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。独大者病，独小者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。
论论：原无。据目录补。男女
脉有男女之别：男脉在关上，女脉在关下。男子尺脉常衰，女子尺脉常盛。男得女脉为不足，病在内。女得男脉为大过，病在四肢。又凡人大者脉大，小者脉小，长者脉长，短者脉短，以至急缓滑涩，亦莫不然。审审而察之。
论论：原无。据目录补。奇经八脉
奇经八脉者，不拘于十二经。何谓也？然有阳维、阴维，阳蹻阴蹻。有冲有督，有任有带之脉。督脉者，起于下极之俞，并于春里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽咽：原抄本注：“咽，一作陇（咙）。冲，一作循。”然本节无“冲”可作“循”之处。喉。冲脉者，起于气冲，并足阳明阳明：原抄本注：“一本阳明作少阳。”之经，夹腑上行至胸中而散也。带脉者，起于季胁。回身一周。阳蹻脉者，起于跟中，循外踝、上行入风池；阴蹻者，亦起跟中，循内踝上行至咽喉，交贯冲脉。阳维、阴维者，维络于身，溢畜不能，环流溉灌诸经者也。故阳维起于诸阳会也，阴维起于诸阴交也。阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能相维，阴阳不能相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阴蹻为病，阳缓而阴急。阳蹻为病，阴缓而阳急。冲之为病，逆气而里急。督之为病，脊强而厥。任之为病，其内右结男子，为七疝；女子为瘕聚、带之为病，腹满，腰溶溶若坐水中。阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛。
跋曰此下文字原本无。此《脉经》为宋·蔡元定撰，见“校后记”考证。因据日·丹波元胤《中国医籍考》所引补人此跋。：元定放逐春陵，地近西广，倏寒忽热，日备四时。素疾多病，遂尔日增。因取《内经》、《难经》、张仲景、王步和，及孙真人诸家脉书读之。苦其乱杂无伦，因为之部分次第，则为一书，以便观览。近世所传叔和《脉诀》，昔年见其乖鄙俗，疑非叔和所作。近见《三因方》，具言乃高阳生所作，颇自信以为知言。今之医者，自《脉诀》之外，无所闻见，欲以意见决死生，亦何怪其悖谬也。同书于此，使学者知《脉诀》之伪。蔡元定及其《脉经》
福建闽北卫生学校校长刘通
在朱门众多的弟子中，蔡元定无疑是学识最渊博的一位通儒。故史载其初次拜谒朱熹之时，朱熹考量他的学识，就有“此吾老友也，不当在弟子列”的赞叹。《宋史》本传称其“于书无所不读，于事无所不究；义理洞见大原。”如果说，作为一位儒者，在蔡氏“无所不读”的“书”和“无所不究的”的“事”中，也包括医书和医理，似乎令人难以置信。但历史事实却是，他不仅读医书，研医理，而且还撰写了(脉经》一书。只是由于该书在国内久佚，故蔡氏曾撰著医书一事，一向罕为学界所知。
“庆元党禁”时期，蔡元定首当其冲，受到迫害。他于被贬谪舂陵期间(1197—1198)，因当地气候恶劣，常年抱病，百方医治难愈，因而悉研《内经》、《难经》、张仲景、王叔和及孙真人诸家脉书，并撰就《脉经》一书。该书在国内被学者们认为久已亡佚。2001年，中国中医研究院中国医史文献研究所郑金生研究员在从日本内阁文库回归的《（新编）诊脉须知（卷四）》中发现了蔡氏《脉经》节选本，经严密考证确认，该书现已编人人民卫生出版社2002年版《海外回归中医善本古籍丛书·第一册》中。
一、蔡氏《脉经}的主要内容与思想渊源
现存蔡氏《脉经》节选本共有脉论8篇：即论十二经、寸关尺、论胃气、论三阴三阳、论四时脉、论三部、论男女、论奇经八脉。其主要内容及思想渊源如下。
“论十二经”本于《内经》，条理“气口决生死”的理论依据。蔡氏除引十二经脉循行路线为依据之外，还以“太过”与“不及”为纲，阐释脉理。
“寸关尺”部分明确寸关尺的确定依据是与阳九、阴十的“自然之数”相冥契的。这里显露其理学家的所谓“洞见大原”。该部分始终以阴阳为纲，讲述两手寸关尺所见脉象的主病及其原由。
“论胃气”部分首先用极为生动的语言来形容脉的“胃气”，然后把胃气脉按太过、不及分两大类：“其太过为大、为长、为实、为坚、为弦、为浮、为芤、为滑”，“其不及为细、为短、为虚、为软、为弱、为沉、为伏、为涩”。然后分别讲述各脉的体状和主病。其言简要明确，不愧为名儒手笔。
“论三阴三阳”部分乃从《难经·四难》中拔萃而来，将脉分作三阴三阳，又互相组合，“各以其所在名病逆顺也。”
“论四时脉”、“论三部”也都是取材于《素问》、《难经》，阐释四季脉象与古代的三部全身诊法。“论男女”部分说的是“男脉在关上，女脉在关下”，这是从《难经·十九难》取材编撰而成的。蔡氏在“论奇经八脉”部分突出了“奇经八脉”的诊断地位，这在历代脉书中尚属首次。
二、后世医家对蔡氏《脉经》的著录与引用
元·戴起宗（同父）《脉诀刊误》（上海卫生出版社1958年版）引用蔡氏脉论两条。其一，见于《脉诀刊误》卷上“三部须教指下明”条：“蔡氏曰：手太阴之脉，自腕中横纹至鱼际横纹，得同身之一尺一寸。自腕中横文前尽一尺为阴之位；自鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及腕中横纹九寸。故古人于寸内取九分，尺内取一寸。冥契阳九阴十自然之数。尺寸之间谓之关。关者，阴阳之限也。”该段文字引自蔡氏《脉经》“论寸关尺”部分。其二，见于注释“阿阿缓若春杨柳，此是脾家居四季”一句：“蔡氏曰：凡脉不大不细，不长不短，不浮不沉，不滑不涩，应手中和，意思欣欣，难以名状者，为胃气。”这段文字引自蔡氏《脉经》“论胃气”部分。
明·李时珍《奇经八脉考·考证诸书目》中著录了“蔡西山《脉经》”，（《本草纲目·附录》）但在李氏所著的《奇经八脉考》、《濒湖脉学》和《脉诀考证》三本书中均未直接引用该书内容。然而，蔡氏第一次在脉书中突出了“奇经八脉”的诊断地位，可能曾给专门写《奇经八脉考》的李时珍以启示。
明·刘浴德《脉学三书·应手录》的“采辑书目”中也提到“蔡西山《脉经》”。而且，在刘浴德《脉学三书》后附录的《医林续传》中还有专门的“蔡西山传”，曰：
“宋钜儒蔡西山，字季通，名元定。程明道高第弟子。著《皇极经世指要》。旁通医理，因撰《脉经》。中云：凡脉中指，不大不小，不长不短，不浮不沉，不滑不涩，应手中和，意思欣欣，难以名状者，是为胃气。善乎其言之哉。又论三焦一篇，后引《礼运记》有曰：上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。西山此论，与有熊氏所谓上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎之论，大相符合；是以三焦为有形矣。世以三焦为无形。何以《灵枢·本藏》曰：肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。
赞曰：於虎三焦无状空有名，高阳生之谬言。西山先生以为有形，深契轩皇氏之秘旨。噫!安得起蔡氏于九原，而吾与之以语三焦之形状。”
以上传记，同样引用了深得戴起宗赞赏的脉之“胃气”论，但刘浴德提到蔡氏《脉经》尚有“论三焦”一篇，其观点与高阳生托名的《脉诀》所说三焦无形有名完全相反。遗憾的是，现存的蔡氏《脉经》节选本不载“论三焦”这一篇。
日本·丹波元胤《中国医籍考》著录了“蔡氏元定《脉经》一卷，存”，而且录有该书的跋：“跋曰：元定放逐舂陵，地近西广，倏寒忽热，日备四时。素疾多病，遂尔日增，因取《内经》、《难经》、张仲景、王叔和及孙真人诸家脉书读之。苦其乱杂无伦，因为之部分次第，则为一书，以便观览。近世所传叔和《脉诀》，昔年见其乖谬鄙俗，疑非叔和所作。近见《三因方》，具言乃高阳生所作，颇自信以为知言。今之医者，自《脉硼之外，无所闻见，欲以意见决死生，亦何怪其悖谬也。同书于此，使学者知《脉诀》之伪。”
今人刘时觉将蔡氏(脉经》著录于《宋元明清医籍年表》（人民卫生出版社2005年版）之中。
三、蔡氏{脉经)对祖国医学的贡献
蔡氏《脉经》对祖国医学的贡献主要体现在以下几个方面：
其一，“论胃气”部分首先用极为生动的语言来形容脉的“胃气”，然后把胃气脉按太过、不及分两大类……，其言简要明确，不愧为名儒手笔。这无形中提高了医书的可读性，深得历代医家所赞赏，故有“亦可谓善于形容者矣”和“善乎其言之哉”等赞叹之词。
其二，蔡氏第一次在脉书中突出“奇经八脉”的诊断地位，可能给专门写《奇经八脉考》的李时珍以启示。因为李时珍曾亲自著录过蔡氏《脉经》。
其三，据悉蔡氏{脉经)尚有“论三焦”一篇，其观点与高阳生托名之《脉诀》所说三焦无形有名完全相反。许多医家对蔡氏关于三焦有形的观点深为服膺，故有“西山先生以为有形，深契轩皇氏之秘旨”的赞誉。
其四、蔡氏曾阅当时所流传的王叔和《脉诀》，见其乖谬鄙俗，疑非叔和所作。后见陈言《三因方》，得知乃为高阳生所作，故在其《脉经》的跋中加以说明，以使学者知《脉诀》之伪。蔡氏是继陈言之后怀疑和认定“《脉诀》之伪”的又一人。元，戴起宗在其《脉诀刊误》开篇部分说：“蔡西山辨之详矣”。
其五，日本·丹波元胤《中国医籍考》著录了蔡氏《脉经》。因《中国医籍考》成书于清道光六年（1826年，另一说为成书于1819年），由此说明蔡氏《脉经》至少于19世纪上叶以前已流传于日本，对中日之前的中医药学术与文化交流起到了一定的促进作用。
总之，蔡氏本非医家，一方面因文仕通医，旁及医理；另一方面因远谪他乡，疾病缠身，故悉研医书，根据古典医籍，对脉理感悟日益深入，因而撰成《脉经》一书。其书重在辩理，其学直探《素》《难》，旨在探究脉理之本原。蔡氏为名儒，自然不会重蹈寻常脉书之套路，对当时风靡于世的七表、八里、九道脉不予理会，故其所论脉学文风别具一格，与宋元医家大相径庭。蔡氏论脉以重脉理本原而疏于具体脉象主病为其特点。蔡氏《脉经》对祖国医学脉学理论的发展起到了积极的促进作用。

建阳蔡氏祖先在武夷山
蔡建海
为弘扬蔡氏优秀传统文化，挖掘古代文化遗产，根据建阳蔡氏族谱、蔡氏九儒书、建阳市志、武夷山志等书的有关记载，将我建阳蔡氏祖先在两宋期间在武夷山景区，从事文化活动的实绩简述于下：
北宋熙宁年间，建阳始祖炉公的八世孙蔡谅，字守信，持己以敬，接人以恭，平生好施于人，乡邦尽颂其德。绍圣四年以乡贡入太学，除大名府司训，授国谕。宋徽宗崇宁年间，因论表时政，触怒蔡京，强加遣谪，弃官归里，隐于建阳麻沙之阳，游息武夷、云谷、西山之下，乐其山水，故号“首阳居士”。
蔡谅之子蔡发（公元1089-1152），炉公九世孙，字神与，号牧堂，理学家、天文学家、地理学家、堪舆学家。宝祐年间以曾孙杭贵，赠太子少保，太子太保加赠少保。宋理宗皇帝赠蔡发诰谕：“蔡发，隐居求志，明善诚身，博极群书，力扶正学，阐河洛之教，诵横渠之铭，特赠太子太保。”（建阳蔡氏族谱三卷） -
牧堂公，自幼警悟，七岁能作诗，既长博学强记，高简廓落，不能与世俗相俯仰，去游武夷诸多名山，闻见益广，对易象、天文、地理、河学之学、三氏（程氏、邵氏、张氏）之学说，无所不通，皆能订其得失。中年（绍兴年间）在武夷二曲、玉女、大王、铁板、狮子诸岩之间筑书室三间，作为他游息著书之所。其间屡遭盗贼水火之灾，但他仍不在意，不惜耗资继续修筑，杜门著书，以一千个日夜，精心观察天文星象，对天象、地动有独到的见解，著成《天文星象总论》、《地理发微》、《河洛发微》、《堪舆论选》等书。
建安后学朱紫微，为建阳蔡氏九儒书作序言云：“牧堂公起家理学，淹贯古今，博通天地，以精星象，河洛之学而儒。”（建阳蔡氏九儒书首卷）
牧堂公中年得子，设圣贤遗像于别室，让詹氏日夜瞻仰，以兴胎教之风。其子元定，生而聪明，异于常儿，八岁能诗，十岁日记数千言，幼时教读《西铭》，稍长授以二程《语录》，邵氏《经世》、张氏《正蒙》，并曰：“此孔孟正脉也”，使元定幼时能深涵其义，既长能辨析益精，树立了儒家理学的正统观念。平时叮嘱其子元定“为人要忠厚诚实，尤以没溺于利裕为杀身之戒。”又曰：“为人不可不知地理和医药。”
朱文公，《跋神与蔡先生绝笔》中赞曰：“蔡公平生所以教其子者，不干利禄，开以圣贤之学，则其志识之高远，非世人所及。”（建阳蔡氏族谱卷一）
发公之子蔡元定（1135-1198），字季通，号西山，谥文节。南宋理学家、乐律学家。庆元三年横遭伪学之祸，以布衣儒士，被贬湖南道州编管。翌年殁于舂陵贬所，九年后平反昭雪，赠迪功郎。宝祐年间以孙杭贵，理宗皇帝三赠官衔，初赠太子少傅，再赠太子太傅，加赠太傅，明嘉靖九年，世宗皇帝诏蔡元定从祀启圣王庙。
西山公，幼时受到父母儒家正统教育，立志不干利禄，刻苦读书，承传圣道，以著书立说为事，十九岁秉承父志，登西山（武夷景区之南）绝顼，忍饥吞斋，刻苦读书，读父书，精通天文地理，博览群书，精易象，深通兵法，精晓律吕，著有《易学启蒙》、《律吕新书》、《皇极经世指要》、《八阵图说》、《脉书》等十四种书于世。有诗云：“独抱韦编过客稀，箪瓢不厌屡空时，幽然自与庖羲近，春去人间总不知。”二十四岁到崇安五夫向朱熹问易，朱熹扣其学识，见他谈吐非凡，即大惊曰：“此吾老友也，不当在弟子之列。”从此，二人师友相称，相从四十年，在学术上元定成了朱熹的右肱右臂，故有“紫阳羽翼”之美誉。
乾道六年，西山公重上西山设“疑难堂”，帮助朱熹在云谷山上构建“晦庵草堂”，两山遥遥相对，夜间悬灯相望，相约为号，灯明表示学习正常，灯暗表明学有难处，翌日往来论学解难。元定每到朱处，朱必留他数日，二人对榻讲论，时常通霄达旦。朱熹祭蔡季通文中曰：“思昔相从云谷，西山间，身焉赖以修，过焉赖以补，相与切磋讨论，而又相属以遵守。……君学通今古，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辨，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。”
而立之年不就科举，诸臣举荐于朝，皇帝诏他入朝为官，他都坚持说有病不能就职。他曾自咏道：“数间茅屋环流水，布被饱羹饱暖余，不向利中生计较，肯于名上着工夫，窗前野马闲来往，天霁浮云百卷舒，穷达始知皆是命，不防随分老樵渔。”
元定公在西山刻苦读书，著书立说长达三十五年，他从建阳麻沙走到西山要过一座“龙门桥”  ，从西山到云谷晦庵草堂要经过一座“化门桥”，天长日久，当地群众都说“西山先生是龙门进，化门出，日在西山，夜在云谷”，成为佳话流传迄今。宝祜三年五月，元定公之孙参知政事蔡杭，向朝庭进祖父所著的{律吕新书》，并奏西山公生前与朱文公对榻讲道的实情，理宗皇帝大喜，御笔亲书“西山”巨字，并敕建“西山精舍”，塑绘朱文公与西山公二贤对榻讲道神像。“西山”巨字由蔡杭刻石于西山南岸，“西山”二字实显皇帝御书真迹，字体苍劲有力，气势磅礴，刻工精细，迄今仍完好如初，系市级文物保护单位，是闽北古代石刻艺术之精品。西山精舍和灯塔虽经清代两次修复，到民国时期开始倾败无存，迄今只有“西山精舍”遗址。
淳熙二年夏初，元定公协助朱熹编辑{近思录》，然后同吕祖谦等游览武夷名胜，于五月二十一日题刻纪游响声岩，各自具名以纪念。
淳熙十年春，元定公协助朱熹构建“武夷精舍”，并随同朱熹讲学于此，其间常到父亲留下的“书堂”（当作自己藏书、游息之所）。
元定公三子蔡沉(1162-1230)，字仲默，号九峰，谥文正。南宋大儒，幼遵父训以立身，长从师教以传道，绍熙年间随父迁居建阳后山。庆元三年，侍父贬道州，四年八月九日，父殁，旨许归葬，徒步扶柩三千里以还建阳，十一月初六，渊、沉兄弟两将父葬于西山公生前自卜的翠岚山之源。嘉定戊辰，渊、沉兄弟两人到武夷二曲，将祖上遗留下的书堂加以修缮扩建，取名曰：“南山书堂”，作为他们论道著书之所。蔡沉在南山书堂探究义理之余，游山水之间，在书堂不远的水光石畔中，留下了“千岩万壑”的摩崖石刻。在云游武夷山中赋有诗云：
一、自咏
世事多颠倒，惟仁实可依，几多豪富贵，少不草来归。
孺子宅犹在，令公园已非，踌躇不能去，端恐寸心违。
二、咏武夷山曰
四曲游人欺乃歌，旧机千古老渔蓑。
题诗岩下人来往，春雨年年长绿莎。
三、武夷自咏
武夷群曲高崔嵬，隐屏直耸天中开。
千寻拨地出圭壁，几几万古封苍苔。
烟雾书卷朝夕异，日月昼夜东西徊。
寒流洁曲抱岩足，水清沙碧直蓬莱。
紫京真人玉为杯，琼浆初发葡萄酷。
醉来披云卧松月，松花点点飘香雪。
哀猿绝壁声更长，惆怅怀人逮明发。
四、赞天柱峰
才既非时用，性本爱岑寝。
决策名山游，幽隐遂成癖。
春风百花红，秋月千嶂碧。
烟雾结绸缪，猿鸟自畴昔。
乘间抚深旷，喷薄鸣铁苗。
笔挹天柱峰，高寒几千尺。
五、武夷山中四首
（一）
余昔隐屏东，扁舟夹双龙；浩歌碧云间，万壑生清风。
群仙慢亭宴，玉女双鬓蓬；夕景落寒岩，照耀金芙蓉。
（二）
余昔隐屏西，乘闲卧幽栖；若花云端发，野鸟林际啼。
仙掌神所刷，石崖天与齐；月华结清梦，啁哳闻金鸣。
（三）
余昔隐屏南，春风驻征骖；开门傍水面，结屋依山岚。
千崖互纡郁，万象中浑涵；居然岁月深，寒花露参参。
（四）
余昔隐屏北，飘然度岩侧；谁知神仙居，自与尘世隔。
瑶草霜更清，琪花雪仍白；横玉叫寒云，万里天一色。
年仅三十屏去举业，诸臣举荐，沉曰：“此非吾志也，非先君所训。”一生以圣贤为师，隐于武夷名山，九峰山下，构筑书屋名曰“大明堂”。庆元年间，受父师之托，反复十年在此撰著《洪范之数》和《尚书集传》，这两本书分别反映了其师朱熹与其父元定公的学术思想。
《书集传》六卷，是一个数百年来在封建文化学术界中有很大影响的著作，是朱熹临终前一年委托蔡沉写作的，朱熹死后，蔡沉用十年功夫才完成。元朝仁宗皇庆时将此书与朱熹的《周易本义》、《诗集传》，胡国安的《春秋传》并列为官书，作为科举依据，成为元、明、清三代士人的必读课本。
宋宝祐年间，因蔡沉著书有功，教子以忠，上闻于朝，理宗皇帝御书“庐峰”巨字以表之，由子蔡杭刻石于九峰山的石崖上，迄今完好如初，受市级文物保护单位。
宝祐三年五月赠朝奉大夫、谥文正，八月赠太子少师；宝祐四年四月二十二日，再赠太子太师，七月二十六日加赠少师；宝祐五年九月，再加赠太师永国公。
元朝至正十九年诏追封建国公；
明成化三年，宪宗皇帝追封崇安伯；
明嘉靖九年，世宗皇帝崇祀至圣庙；
清康熙四十五年，圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡沉“学阐图畴”匾额。
蔡沉次子蔡杭（1193-1259年）字仲节，号久轩，谥文肃。官至荣禄大夫、参知政事、右丞相。嘉熙三年受南剑顺昌县令时，泛舟九曲，在六曲响声岩上题刻“积雨新霁、山川呈秀，吟哦而归”。宋淳祐年间，在祖父藏修之所扩充舍宇构筑精舍，名曰：“泳归堂”。他在游大隐屏时，有诗云：
游隐屏
谏惧未成立，隐忧道学失。修身复补过，庶保敛生责。
同友人过大隐屏即事赋别
脱略尘世虑，仙都共夷犹。乘凉得风便，快揖竹扁舟。
神仙现奇怪，古木横岩陬。振衣万仞高，天风动衣裘。
巍巍隐屏峰，擎天峙中流。良朋论心事，抚景悲新秋。
浩汉复浩歌，一饮还一酬，南阳岂终卧，东山谅同忧。
斟酌素有定，今焉试为筹。西风起冥色，归袂不可留。
去去惜回首，感慨良悠悠。
为保证在詠归精舍读书的师生的生活必需，再增田产25石三斗，使“詠归精舍”之长盛。成为天下理学士子的向往之所。元代诗人郑纪曾在《谒九峰书院》中道：“九曲何处是，一曲向溪浔，盘薄西山远，渊源云谷深，草堂分皓月，松径接清阳，千载双岩鹤，寥寥此日音。”
蔡杭之子蔡公堂，继承先祖的家学渊源，在理学研究上也颇有成就。在武夷山也留下了他那富有理学韵味的摩崖石刻。在宋理宗宝祐二年（1254年），他中进士后官至大理事直。他偕友到武夷山瞻仰祖辈早年在山中著述、讲学的故地，随后到山中名胜——一线天勒石留念。文曰：“宋五甲寅闰已未，后山翁泳、蔡公亮、瑶田詹复同游九曲，邂逅园田詹然于大隐屏下，相携观一字天之胜。（詹）然之弟（詹）照载酒来会，引觞命酹，诵紫阳夫子神斧之章，慨然有感，援笔赋诗题名而归。公亮书，然镌石。”（民国《崇安县新志》卷）
勒石之后，蔡公亮还与同伴吟唱抒怀，唱和之诗多勒于岩。蔡公亮诗云：
石室阴幽却朗然，仰窥长罅见情玄。
不知谁把发椽笔，画出光明一字天。
自宋至明三百余年“詠归堂”日益颓败破落，被荒草淹没，仅存遗址，有九峰公十世孙司训蔡珙，有志兴复，于明朝正德八年开始筹划，至正德十一年八月告竣，其中为堂三间，以奉九峰公像，傍为庞各数楹，左以延庞止之客、右以子孙居守，前门门楣曰“九峰书院”，以咏归之堂故，是乎鼎新矣！
并拨官田若干以佐岁时祭祀之需，使先祖之学、圣贤之学得以再传。
武夷九峰书院，自宋牧堂公始建书堂三间，其子西山公修复为藏修游息之所，其孙节斋、九峰二公修缮扩建为“南山书堂”，曾孙文肃公扩充堂构为“詠归堂”（即詠归精舍），九峰公十世孙词训蔡珙，有志兴复，扩建詠归精舍名曰“九峰书院”。五代人长达三百八十余年，父子祖孙修而再修，十传裔孙，继而再修，节斋，复斋、九峰三先生，绩述五经三注，道高德厚为后学所莫及，西山、九峰二公崇祀孔庙，又蒙入祀崇贤书院。入清以后，移入崇安城内，原址废弃。
武夷九峰书院的沿革四百余年，使蔡氏家学心传一脉相承，代代相传不绝。
建阳蔡氏九儒中的蔡沆、蔡格、蔡模、蔡权等在云游武夷山中，各有诗作：
南宋大儒两浙运干蔡沆公诗：七言律四首，五言律五首：
春日即事二首
（一）
人生何事最为亲，不看春容不识真：
岩柳细摇多意思，野花初绽足精神。
精神识后施为别，意思列时言语新；
为振同行须急赏，莫教春去始伤春。
（二）
楼上从容晓日明，春风随意动效垌；
定知有象相冲漠，未信至精惟杏冥。
万化淳时春蔼蔼，一元亭处雨零零；
忘言其倚栏杜曲，绿满周原水满汀。

登高
九日登高庙阁阴，山间犬吠白云深；
清秋空谷寒侵夜，绕屋幽林翠满岑。
佳景随开陶令兴，雅怀猎负远公心；
年来名利都抛却，唯有游观到处寻。

坐龙池观瀑布
上一巍峰独枕流，匡山爽气为君收；
泉飞直下三千丈，池喷奔分数百州。
净练银河辉映阁，烟凝碧树吐成楼；
先师巨笔悬崖石，文物风光度几秋。

游西山
闻道西山胜，今朝始见山，鹤鸣双剑动，龙喷紫霄寒。
人去台空古，墨灰沼未干，紫阳招不作，登眺其谁看。

自咏二首
（一）
青春不可再，白发两三茎，得句非诗史，为文学雅成。
悉多凭酒散，老至逐人行，开卷无相似，长吁负此生。
（二）
一病欢书歇，终朝药饵亲，梵香葆静性，咬菜适清神。
落燕巢低屋，饥鸟噪近人，觅仙难换骨，贫瘦得吾真。

闲游
缓步荒郊外，杖藜看耨锄，蓑衣蒙知褐，野饭摘残蔬。
雨过苗花湿，云深草树疏，敲门无犬吠，何处觅渔樵。
夜行舟
霞晚临江岩，云深不见星，乌栖沙篆暗，山远暮锤鸣。
燃火移村色，号风晚渡声，船窝迷漏鼓，独立向天明。
南宋大儒蔡格自咏
富贵良非愿，林泉毕此生，酒因随量饮，诗或偶然成。
秋水和烟钓，春田带雨耕，颓然无缝塔，且不费经营。
山居十三首
（一）
一雨秋凉爽气新，秋声粟粟转伤神；
植株半载培多少，倏忽流光不待人。
（二）
刊删理障觅天根，心体昭昭会一原；
岁暮更宜深燕养，莫理书册动风旖。
（三）
观云听雨逐番新，清昼绿阴更可人；
满眼个中无限趣，当窗息久乐天真。
（四）
心远不妨东马过，地偏渐听月风来；
参差竹要皆清景，唯有梅枝手自栽。
（五）
大禹圣人惜寸阴，嗟我悠修老已侵；
七年病蓄三年艾，犹胜龙锤转陆沉。
（六）
硬着脊梁休放肩，肩挑重负路漫延；
生前乞力无停歌，一息奄奄尚向前。
（七）
寝昧前修相感深，一中衣钵此传心；
叮咛莫问如来界，本体工夫在此寻。
（八）
天下无如闻道乐，人间唯有养心高；
烟花过眼须臾灭，明德馨香万古牢。
（九）
逆境须同顺境宽，熟仁坚志这中观；
英雄何限经坷坎，一片精光本自完。
（十）
老年随分做工夫，黄卷静披世味无；
倦枕池边春睡足，凭栏遥听乌相呼。
（十一）
此身终老太平年，何事修真颠倒颠；
但得开彦随日赏，醉眠花下也神仙。
（十二）
野花幽草满庭除，生意绵绵接太虚；
独坐空斋无一事，呼重三径乐教锄。
（十三）
何思何虑只寂然，由来习静类修禅；
蓬莱一去无多路，直启玄关叩洞天。
南宋大儒府学教授蔡模公题武夷诗：
绝壑藤萝聍翠烟，水声咄咄乱峰前；
时人但说青山好，肠断云间双髻仙。
南宋大儒蔡权公自咏
故居鹰山东，十载去不还，故人庐峰北，一念长周旋!
风波既渺藐，岁月空推延。园地益新好，亭馆故依然。
忆昔紫阳翁，沉醉春风前，登览意有会，携得笔如椽。
银钩并铁画，灿烂如蛇蜒，至今雕粱上，日夕生云烟。
触事多思远，抚景良独妍，秀色可览结，岚光渺无边。
斯文与斯亭，千古垂不刊。
夜叹
不昧中宵发叹歌，无闻见恶意如何?
堪嗟岁月蹉跎久，却叹尘寰错误多，
事业分明卑管晏，源流直上接丘轲，
衰颜秀发雄心在，蓄艾从今起宿疴。
游西山
沿天杳杳白云低，古木丛阴路欲迷，
昼永并无人迹混，夜深惟有鸟声啼，
雨昏草色寒侵院，风入松声响乱溪，
隔宿寻幽心未惬，马回山下日将西，
夜坐
路冷风高天气清，中秋月色更分明‘
扪怀永夜心同照，抱膝孤灯兴自倾，
漏尽欣无尘客坐，钟鸣恍有老仙迎：
归业最爱无机静，莫遗纷纷混世情。
掩扉
院静秋深昼掩扉，倦游园圃坐忘归，
休惊白发催颜瘦，且看黄鹂绕树飞，
翠竹受风生远韵，碧梧意夕舍清晖，
此间标格谁能会，唯有孤星人少微。
建阳蔡氏家族祖孙数代人，在武夷山都留有理学遗迹。这在“道南理窟”是绝无仅有的，也足以证明建阳蔡氏家族对弘扬理学有着卓绝的贡献。清人全祖望说：“蔡氏父子兄弟祖孙皆为闽学干城。”
建阳蔡氏源流世系简图
在重修建阳蔡氏大宗谱期间，世界各地蔡氏宗亲在网络上、电话上、信件中经常向我们寻问祖上渊源，寻根认祖迫切，到现在止，已有广东省、台山市子敬公支系、东莞市安公支系、福粤公派下十几个支系、湖南省梃公支系、浙江省东阳市梓雀芳远公支系、龙泉市水南德亮公支系、庆元县范源重二、重三公支系、文禄公支系、江苏省溧阳市、绮公、远公、承公支系、山东省曹县经野公支系、湖北省麻城市鋕公支系、湖北省黄梅县相公支系，都认祖归宗与建阳蔡氏大宗谱联连血缘关系。但还有许多正在联系需要认真考证，才能认祖联谱，所以再次将建阳蔡氏源流世系载于会刊，供各地宗亲参考。
一、河南中传世系表（广东揭阳蔡新发宗长提供主要资料）
24世
养吾—
齐候之子25世
审—
26世
规—
27世
耋—
28世
衡—
29世
汉—
衡公之子30世
泽—
31世
章—
泽公长子32世
寅—
33世
戌—
34世
奴—

35世
咨—
36世
义—
37世
瑜—
38世
宪—
39世
茂—
40世
勋—
41世
忄音—
42世
携—
43世
质—
携公次子44世
谷—
45世
睦—
46世
德—
睦公次子

47世
克—
48世
漠—
克公长子49世
系—
漠公次子50世
琳—
51世
廓—
52世
宗兴—
廓公次子53世
撙—
宗兴五子54世
颜高—
撙公次子55世
履—
彦高次子56世
点—

57世
大业—
点公三子58世
允恭—
大业次子59世
铠—
允恭次子60世
淇—
61世
施—
62世
守忠—
施公长子63世
德周—
守忠次子64世
必爵—
德周次子65世
廷湖—
廷琏—66世
炉
燧

二、炉公派下支分各地世系表
炉公—銮—
建阳始祖桧—耀—克昌（浙江庆元祖）
梅—炀—克顺（建阳祖）

（一）
五世
克昌—
庆元支系

六世
垂冠—

七世
习诗字福基———————
习书字禄基（迁西安立籍）
习易字寿基（迁广东梅州）

八世
权公（迁苏州、温州）
积公（迁金华太平坊）
善公（迁松阳遂昌）
瑞公（迁四川成都）
陞公（居庆元蔡遁）
九世十世十一世十五世
陞—绍—乾（迁湖广）
坤（迁南昌）
继—  璜（迁松江）
珪（迁西安）
玫—————
（居庆元蔡遁）谕（迁南平）
训（居蔡遁）—
计（迁浦城）

温（迁松溪般坑）
恭（居庆元范源）

（二）六世 七世八世九世十世十一世
克顺建阳—仁——伯充——谅——发——元定——
（居建阳）（居建阳）（居建阳）（居建阳）（居建阳）
圣
（迁广东）
义
（迁莆田）
中
和公（七至十世裔孙居建阳）
（十一世：栋公居邵武市，虞公（居朴溪））
（十二世：茂隆（又名百廿郎，迁连城南顺里））渊（支系）
沆（支系）
沉（支系）

（三）元定公派下，支分世界各地
△渊公支系——十三世：
1、涣公，字福粤，庆元年间迁上坑，广东梅县立籍。
2、诰公，字芳远，庆元年间居浙江，东阳梓誉立籍。
3、格公，分三个支系迁出，浩然泉州支系，毅然溧阳支系。相公湖北黄梅支系。
4、柄公，分两个支系迁出。
△格公支系十三世
浩然—
泉州房祖十四世
征——
居同安西浦十五世
宜长——
居同安西浦二十世
正元——
（迁南安28都）二十三世
从孝——
（迁南安鹤山乡）

二十七世
锡印（迁浙江省瑞安立祖）
锡法（迁广东省海丰立祖）

十三世十四世十五世十六世十七世
△柄公支系灿然
（迁居福建上杭）
焯然——希钦——（迁同安西浦）文震——

初公————
（迁漳浦城南）
德亮
（迁龙泉水南）康公
（顺昌县元坑祖）
福公
（居福安宁德）
十三世十四世
西山公派毅然——绮公迁江苏省溧阳市河口立祖2006年认祖归宗
公湛——远公迁江苏省溧阳市兜里立祖2006年认祖归宗
公度——承公迁江苏省溧阳市堑口立祖2006年认祖归宗
十一世十二世十三世十四世十五世
△沆公支系—

楠公——公琙——旻禄——宜攀——
（沆公长子）
栏公——（沆公次子）公诸，讳安，迁广东省东莞市长安镇开基
公階，讳郁，迁广东省东莞市长安镇开基

十六世十七世十八世十九世二十世
起汉公————（迁龙岩县和睦里）德甫——伯厚——添与——宗顕——————（迁安溪县崇善里）

发华
发生
发德
发胜
二十一世：
发华：宗显公长子，由安溪迁光泽县王屯（梁家园）。
发生：宗显公次子，其三子建明迁武夷山市，有三个孙，长孙栋碧居洋庄乡，次孙子三居洋庆乡，三孙景淑迁江西、铝山十都。
发德：宗显公三子，居安溪繁衍生息。
发胜：宗显公四子，于万历年间，迁永春，其子真海，居永春十九都，三个孙子：荣玉、荣居、荣广、都居永春三都。
二十五世，瑞周公于康熙年间迁建阳崇泰里，生四子，长子大韬，迁江西弋阳立祖，二、三、四子都居建阳湖家洲。
二十六世，大轼公，瑞槐之子，迁居永春十五都。
十一世：
△沉公，字仲默公，号九峰，生九子，十四孙，裔孙散居全国各地：
1、长子模公之后，迁居江西龙虎山贵溪、南昌、万年、宜昌等地，文鋹公迁居南台，江西省铅山旁罗立祖。
2、次子子敬之后，在广东省台山市大江沙浦立祖，裔孙遍地海内外，子敬父子孙三代人的灵牌2003年认祖归宗，进入建阳蔡氏大宗祠。
3、三子杭公之后，有山东省曹县一支十几万人。湖北省麻城市鋕公一支数千人。湖北省黄梅县相公支系万余人。江苏省溧阳市远公、承公二支数千人，浙江省庆元县蔡遁文禄公一支，数万人支分六省十三市。
（四）六世和公支系，八至十一世四代人中有十四位在朝为官，大部分在任地立祖，失谱没有取得联系。唯有十二世，虞公之子茂隆公，又名百廿郎，迁居福建连城县南顺里开基，生有十字，一、二、四、五、六、七、八子皆失谱。唯有三郎由南顺里迁居揭乐乡小朱地立祖。
九郎一支十六世德森公一支返回建阳嘉禾里（今黄坑镇），三十四世，盛养公由黄坑迁邵武市拿口开基。
十六世德兴公，一支在连城繁衍，裔孙中有迁莒溪乐地村，有迁浙江省兰溪县，有迁长汀县南山坝，有居本连城宣和里。
十九世景盛公，迁新泉镇大同背开基，裔孙散居，广东省南雄，韶关汕头，饶平江西省南安等地，有迁本省、长汀、清流、永安、福州等地。
以上迁出支系资料是据浙江省、江苏省、山东省、湖北省、广东省、福建省、香港、马来西亚等族谱，记载与建阳历次重修族谱中有连接血缘关系的支系汇集起来的，由于时间远久，未免有错接、混接的地方，仅供各地宗亲参考。
炉公三十七世孙蔡建海